阊门原指苏州古城的西门。这里的阊门也是指西门吗？或者简称长和门（宫殿的正门）。

全文的意思如下。当我再次来到苏州时，我感觉一切都不对劲了。为什么和我一起来的妻子不能和我一起回来？我就像一棵被霜打过的梧桐树，半生半死；我也像一只失去了同伴的白头鸳鸯，独自飞翔，疲惫不堪。荒野里，青青草地上的露珠刚刚干涸。我在我们共同居住的旧房间里徘徊，在山脊上的新坟墓里徘徊。躺在空荡荡的床上，听着窗外凄惨的风雨声，平添了许多悲伤。还有谁会再熬夜给我补衣服？鹧鸪天（宋） 何柱中过阊门，万事不顺。为什么他回来的时候却不同了？梧桐树半死，霜消散后，白头鸳鸯飞走了，没有同伴。原本的草地上的小草露出了第一道曙光。旧境与新岭相距较近。躺在空床上听南窗外的雨声，谁会熬夜补衣服？延伸资料： 创作背景：这首诗是作者于宋徽宗开国元年（1101年）从北方返回苏州时，为纪念亡妻而写的。何铸一生辗转多处，担任低级官职，郁郁寡欢。年近五十时，在苏州住了三年。在此期间，与他同甘共苦的妻子去世了。如今，他再次回到故乡，思念已故的妻子。事变了，人变了，他就写歌词来表达哀思。何柱的妻子赵氏，是宋氏宗室济国公赵克章的女儿。赵先生是一个勤奋、有德行的人。何柱曾写过一首《问内》诗，描写赵氏冒着酷暑缝制冬衣的情景。夫妻俩感情深厚。作者简介：何柱（10521125），宋代诗人。字方回，本名清湖一老，魏州恭城（今河南省辉县）人。宋太祖孝惠皇后的孙子。曾任泗州刺史。晚居巫峡。博学善记，善吟诗，汲取前人诗词，加之少隐含，皆新颖。用旧谱填新词、改曲名也很容易，这就是“余声”。诗多描写少女的离别与思念，也有哀叹自己无名、沉迷于饮酒的诗。风格多样，有雄伟的、风骚的、宁静的、庄严肃穆的，无不情感深厚，语言娴熟。他试写《青玉案》，有“梅黄雨”句，世称何梅子。有《清湖易老记》、《东山词》（又名《东山鱼生乐府》）。参考：百度百科-鹧鸪天空

一个地名指的是苏州古城的西门，通向虎丘。阊门，从清代乾隆年间的《姑苏盛世》中可以看出，阊门内城门面向阊门街（今西中城），上方有一座城楼，与盘门楼类似。外城门紧邻吊桥，瓮城呈长方形。瓮城内设城门一套，南北各有桐子门两座。南通子门通向今天的南新路，北通子门通向北码头。发音：常声、男次声

这是一首感人至深、美丽的哀悼之作。笔者与妻子曾居住在苏州，后来其妻子也去世于苏州。现在我重游家乡，想起已故的妻子，非常想念她，所以写下了这篇悼词。全诗十分凄美、感人。成为与潘岳的《哀》、元稹的《泄愁》、苏轼的《江城子乙卯正二十日梦》同题材的不朽巨著。诗的前两句：“重过阊门，一切都不顺，重逢又不同。”表达了此次重回长门，思念伙伴的感慨。 “阊门”是苏州城的西门。他说，当他再次来到阊门时，一切都面目全非了。因为上次妻子还活着，爱情很完美，我觉得世界上的一切都是美好的。这次我的妻子去世了，遗属很伤心，所以我觉得一切都与以前完全不同了。 “怎么了”以及为什么。那就是那些跟我一起来的人，为什么不能跟我一起回来呢？然后“霜消梧桐半死，白头鸳鸯飞去无伴”两句描述了他孤独的痛苦。 “梧桐树半死”比喻失去伴侣。梅乘的《七毛》有“龙门通……其根半死半活”。这两句话说我就像一棵被霜打过的梧桐树，半死半活，头发花白，精神苍老；我也像一只白了头的鸳鸯，失去了同伴，独自飞翔，疲惫不堪，不知道该停在哪里。那种孤独的感觉是无法用言语来形容的。诗中的歌词是“当草在原草上时，露水开始显现。兮指死亡。兮，除掉它。”古乐府《谢录》有：“谢露，何为兮：明朝露又落，人死后何时归？” ”草上的露珠用来形容生命的短暂。 下一段继续说：“旧的栖息地被新的山脊包围着。 “躺在空床上听南窗外雨声，谁会熬夜补衣裳？”两句话中，面对故居的新墓，他感慨万千。他在共同居住的旧屋里流连，也在山脊上的新墓中徘徊。躺在空床上，听雨打南窗，声声更添忧伤。现在还有谁会熬夜给我补衣服呢？这首诗的最后两句应该是全诗的高潮，也是全诗中最感人的。那个地方。 “旧栖”、“新坎”、“空床”、“听雨”不仅善于描写眼前荒凉气息的典型环境，而且抒发了孤独、痛苦和深情。从最后一句“夜灯补衣”的典型含义，从对往事的详细描述中，可以看出妻子勤劳、贤惠，对丈夫温柔体贴。这样的文笔写出了今天的孤独和痛苦，以及回忆往事的温暖，终于看到了夫妻间的深厚感情，亲情刻骨铭心。很暖心，很感人。歌词原文为钟国昌门内一切皆错。为什么我们走到一起却有不同的回报？等梧桐树半死，霜消散后，白头鸳鸯飞走了，没有同伴。更多问题和解答。不是重来~~~意思是：当我们再次经过苏州城西门时，一切都感觉少了点什么~你跟我一起来的~你为什么不跟我回去呢？谢谢你的慰问。欢迎您回答。

全文翻译：再次来到苏州，我感觉一切都不对劲。为什么和我一起来的妻子不能和我一起回来？我就像一棵被霜打过的梧桐树，半生半死；我也像一只失去了同伴的白头鸳鸯，独自飞翔，疲惫不堪。荒野里，青青草地上的露珠刚刚干涸。我在我们共同居住的旧房间里徘徊，在山脊上的新坟墓里徘徊。躺在空荡荡的床上，听着窗外凄惨的风雨声，平添了许多悲伤。还有谁会再熬夜给我补衣服？原文：《鹧鸪天》作者：宋#9642；何柱回到阊门，一切都不同了。为何我们相遇却不同？梧桐树半死，霜消散后，白头鸳鸯飞走了，没有同伴。原本的草地上的小草露出了第一道曙光。旧境与新岭相距较近。躺在空床上听南窗外的雨声，谁会熬夜补衣服？延伸资料： 创作背景：当何柱因生意原因，即将离开与妻子共同居住的苏州时，他感到物易物异、人不同而痛苦。他心中满是苦涩，无处倾诉，只能感叹“我们走到了一起，却又分道扬镳”。听着南窗外的夜雨，回想起妻子深夜为他补衣服的时光，作者痛苦地表达了对亡妻的深切怀念，患难与共，互相扶持。在表现手法上，这首诗集赋、比兴、行于一体，丰富了情感表达的手段，增强了艺术的感人力量。意境最突出的特点就是生者与死者的紧密联系。作者的文字总是与他自己和他的妻子有关，他的爱的深度已经渗透到了文章的构思中。作者何柱（10521125），宋代诗人。宋太祖孝惠皇后的孙子。曾任泗州刺史。晚居巫峡。博学善记，善吟诗，汲取前人诗词，加之少隐含，皆新颖。代表作有《清湖一老集》、《东山词》。

阊门原指苏州古城的西门。因为《红楼梦》的背景发生在金陵南京地区，也就是说，为了营造江南的温柔传说，阊门也指的是通往心灵超凡世界的大门。例如，和尚是一个超越凡夫俗世的外人。

苏北民间传说：相传明朝洪武年间，苏州阊门一带生长着一种毒虫。它的形状像一只苍蝇，看到它的人就会被蜇伤。蛰伤致人死亡。还有一个传说，张土诚战败后被砍死在一座破庙里。尸体腐烂，生出许多红色苍蝇。红蝇见了就咬他，咬了他就死了。于是人们害怕这种致命的红蝇，于是纷纷逃离家园，带着孩子到其他地方居住。当时，人们把这次逃离红头蝇叮咬的事件称为“红蝇追”，又称“洪武追”，或“鸿军追”、“红蜂追”、“红鹰追”……。当地方言中的“飞”、“君”、“鹰”、“蜂”读音相似。可见，无论怎么称呼，这个传说都有着相同的渊源。这个传说非常可怕。江苏省灌云县的村民称，他们原本并不是本地人，而是祖先被“红蝇驱散”后逃离苏州的。他们都心有余悸地谈论着“赶走红蝇”。他们说，红头苍蝇满天飞，叮人。人被蛰了，几乎就会丧命，于是苏州人纷纷逃往北海边。 “赶走红蝇”的传说在苏北城乡均有分布。除了口头传播外，它还被记录在家谱中。据东海县张湾乡紫阳塘朱氏族谱记载，他们一家于明正德四年（1509年）被“鸿钧”赶走，从苏州阊门外朱乡迁居新坝。民国二十二年，富宁齐编撰的《陈氏家谱》序言：“本族是兴义公为避元末乱局而创立的。从姑苏到尹家庄，古盐，也就是现在的富邑陈家桥，我们相聚“于富邑”。幸存的陈氏家族成员常议论：抚宁陈氏始祖邢一公，明初“洪武散”后从苏州阊门迁居抚宁，至今流传至今。一代一代口口相传。致命红蝇危害一方的事件，只在民间家谱中记载。为什么地方长官没有向朝廷报告？为什么地方志没有记载……？一般情况下，这样的怪事都会被地方志记载为“灾祸”。为什么历史学家会忽视如此规模的灾难？有没有什么难以言喻的痛苦？朱元璋为何实行“分散”？有时候，传说确实是历史的美誉。传说能够拨开迷雾反映历史的真相，成为解开历史悬疑的钥匙。 “洪武赶走”始于明初。大约四百年后，清朝乾隆四十四年（1779年），《新安镇的由来》（冯仁鸿着）这样赞美中国人：“明朝洪武初年，上位后，大家族聚集被认为是为了谋反，他派遣各路武将，率领骑兵将他们驱散，这就是所谓的“洪武驱赶”，他们的子孙都跟随他，传承了传到嘉靖时，被勒令驱散，苏知常门周姓、常氏无锡会兴、刘、管、段、金等人，皆被赶走，来到曲南（今江南一带）。原海州）。他们在荒滩上种上芦苇，占为民田，以避兵计。” 《新安镇的由来》所载信息已被一些家谱所证实。例如，嘉庆三年（1798年）编印的《王氏族谱》：“明初，伪王张士诚据苏，苏人四散逃亡”。又如清初凌兰素所著的《凌氏渊源考》：“元末，张士诚占据吴门，明朝无力出手。时士诚兵败被俘，明朝愤怒了，就驱逐了苏人，设立了淮阳二县。 “盐洄始祖灵公，十岁，本籍苏州阊门，被洪军驱逐，流落盐城双店。”对比洪武移民和家谱记载，所谓“洪武驱逐”事件就显露出来了。

这是一首感人至深、美丽的哀悼之作。笔者与妻子曾居住在苏州，后来其妻子也去世于苏州。现在我重游家乡，想起已故的妻子，非常想念她，所以写下了这篇悼词。全诗十分凄美、感人。成为与潘岳的《哀》、元稹的《泄愁》、苏轼的《江城子乙卯正二十日梦》同题材的不朽巨著。诗的前两句：“重过阊门，一切都不顺，重逢又不同。”表达了此次重回长门，思念伙伴的感慨。 “阊门”是苏州城的西门。他说，当他再次来到阊门时，一切都面目全非了。因为上次妻子还活着，爱情很完美，我觉得世界上的一切都是美好的。这次我的妻子去世了，遗属很伤心，所以我觉得一切都与以前完全不同了。 “怎么了”以及为什么。那就是那些跟我一起来的人，为什么不能跟我一起回来呢？然后“霜消梧桐半死，白头鸳鸯飞去无伴”两句描述了他孤独的痛苦。 “梧桐树半死”比喻失去伴侣。梅乘的《七毛》有“龙门通……其根半死半活”。这两句话说我就像一棵被霜打过的梧桐树，半死半活，头发花白，精神苍老；我也像一只白了头的鸳鸯，失去了同伴，独自飞翔，疲惫不堪，不知道该停在哪里。那种孤独的感觉是无法用言语来形容的。诗中的歌词是“当草在原草上时，露水开始显现。兮指死亡。兮，除掉它。”古乐府《谢录》有：“谢露，何为兮：明朝露又落，人死后何时归？” ”草上的露珠用来形容生命的短暂。 下一段继续说：“旧的栖息地被新的山脊包围着。 “躺在空床上听南窗外雨声，谁会熬夜补衣裳？”两句话中，面对故居的新墓，他感慨万千。他在共同居住的旧屋里流连，也在山脊上的新墓中徘徊。躺在空床上，听雨打南窗，声声更添忧伤。现在还有谁会熬夜给我补衣服呢？这首诗的最后两句应该是全诗的高潮，也是全诗中最感人的。那个地方。 “旧栖”、“新坎”、“空床”、“听雨”不仅善于描写眼前荒凉气息的典型环境，而且抒发了孤独、痛苦和深情。从最后一句“夜灯补衣”的典型含义，从对往事的详细描述中，可以看出妻子勤劳、贤惠，对丈夫温柔体贴。这样的文笔写出了今天的孤独和痛苦，以及回忆往事的温暖，终于看到了夫妻间的深厚感情，亲情刻骨铭心。很暖心，很感人。歌词原文为钟国昌门口一切都不同了。如果我们在一起却不同归来会发生什么！梧桐半死，霜尽后，白头鸳鸯飞翔，无伴。原本的草地上，正露出第一缕薄雾。旧栖息地被新山脊包围。我躺在空床上，听南窗外的雨声。谁会熬夜？补衣服。这是北宋何柱写的一首诗。我也在网上找到了。以前学过，现在还给老师了，但还是复习了一遍。谢谢你提出来。

全文大意如下： 当我再次来到苏州时，我感觉一切都不对劲。为什么和我一起来的妻子不能和我一起回来？我就像一棵被霜打过的梧桐树，半生半死；我也像一只失去了同伴的白头鸳鸯，独自飞翔，疲惫不堪。荒野里，青青草地上的露珠刚刚干涸。我在我们共同居住的旧房间里徘徊，在山脊上的新坟墓里徘徊。躺在空荡荡的床上，听着窗外凄惨的风雨声，平添了许多悲伤。还有谁会再熬夜给我补衣服？ “过了长门，一切就都不对劲了。我们相聚，又不同归。”这里的前半句是我所看到的，后半句表达了我对亡妻的思念。 “梧桐半死，霜尽后，白头鸳鸯飞翔，无伴。”这是作者本人。 “原草上的草，透着初日的阳光”这是写我妻子的。 “旧的栖息地和新的山脊依偎在一起。”这是两个人一起写的。 “躺在空床上听南窗外雨，谁会深夜补衣裳？”和开头一样，前一句写自己，后一句写妻子。 《与夫妻》以体贴关怀、情感交融的温馨生活为基础写成； “旧坟新岭”这句有夫妻感情超越时间、超越生死的感觉。 “过了阊门一切都会改变，相聚就什么也不会发生”，通过叙事抒情； “清霜过后梧桐半死，白头鸳鸯飞翔无伴。”它通过隐喻来表达情感； “原草上初见薄雾，旧境依偎新岭”。它通过风景来表达情感； 《我躺在空床上，听南窗外的雨声，谁会归来》《深夜补衣服》通过行为表达情感；语言用两次修辞句，将情感推向高潮，触动人心扩展信息：作者简介：何柱（1052~1125），宋代诗人，字方回，本名清湖一老，涠州恭城（今辉县）人。河南省)。宋太祖孝惠皇后的孙子。曾任泗州刺史。晚居吴下。博学善记，善吟诗，拾取。其前人诗作，少有隐含，皆新颖，亦易用旧谱填新词，改曲名，谓之“余声”。诗中也有描写少女的离别和思念的，也有哀叹自己无名好酒的诗。风格多样，有雄伟的、风骚的、宁静的、庄严肃穆的，无不情感深厚，语言娴熟。他试写《青玉案》，有“梅黄雨”句，世称何梅子。有《清湖易老记》、《东山词》（又名《东山鱼生乐府》）。参考来源：百度百科—— 鹧鸪天过了阊门之后一切都不对劲

过了长门，一切就都不好了。如果你们走到一起，结局就会不一样。不是重来~~~意思是：当我们再次经过苏州城西门的时候，一切都感觉少了点什么~你跟我一起来的~你为什么不跟我回去呢？

1、阊门是苏州古城的西门，通往虎丘。阊门，从清代乾隆年间的《姑苏盛世》中可以看出，阊门内城门毗邻阊门街（今西中城），其上建有城楼，与盘门楼类似。外城门紧邻吊桥，瓮城呈长方形。瓮城内设城门一套，南北各有桐子门两座。南通子门通向今天的南新路，北通子门通向北码头。 2、历史： 阊门始建于春秋时期，是阖闾城八门之一。因传说中的天门中的昌河而得名。公元前506年，这里是孙武、伍子胥等率领的吴军攻楚的起点和凯旋之地。从此，阊门也突破了楚门。阖闾曾在阊门外为女儿筑墓，“伐地为池，堆土为山”。明清时期，阊门是一座带有瓮城的水陆之门。潞城门有东西两门，南北两门。门外有吊桥，门内是阊门大街（今西中市）。南通子门通向今天的南新路，北通子门通向北码头。水城门在鹿城门以北，隔下塘街河相望。门外有聚龙桥。大概是太平天国战争期间，长门瓮城被毁，只剩下内城和外城。 1927年，市政筹备处工务局在施工过程中拆除了桃城及原有狭窄的旧城门。 1934年仿罗马式金门建筑重建城门。重修的阊门共有三门，车在中间。人行道，两边都是人行道。阊门水城门位于内城门以北，隔下塘街河相望。解放初期尚有木门，但20世纪50年代被拆除，现仅存水城门地基。聚龙桥是水城门外的一座石阶梁桥，20世纪70年代初被改建为水闸。

阊门是苏州古城的西门，通往虎丘。阊门，从清代乾隆年间的《姑苏盛世》中可以看出，阊门内城门面向阊门街（今西中城），上方有一座城楼，与盘门楼类似。外城门紧邻吊桥，瓮城呈长方形。瓮城内设城门一套，南北各有桐子门两座。南通子门通向今天的南新路，北通子门通向北码头。参考资料：阊门建于春秋时期，是河麓城八门之一。因传说中的天门中的昌河而得名。公元前506年，这里是孙武、伍子胥等率领的吴军攻楚的起点和凯旋之地。从此，阊门也突破了楚门。明清时期，阊门是一座带有瓮城的水陆之门。潞城门有东西两门，南北两门。门外有吊桥，门内是阊门大街（今西中市）。南通子门通向今天的南新路，北通子门通向北码头。水城门在鹿城门以北，隔下塘街河相望。门外有聚龙桥。大概是太平天国战争期间，长门瓮城被毁，只剩下内城和外城。 1927年，市政筹备处工务局在施工过程中拆除了桃城及原有狭窄的旧城门。 1934年仿罗马式金门建筑重建城门。重修的阊门共有三门，车在中间。人行道，两边都是人行道。阊门水城门位于内城门以北，隔下塘街河相望。解放初期尚有木门，但20世纪50年代被拆除，现仅存水城门地基。聚龙桥是水城门外的一座石阶梁桥，20世纪70年代初被改建为水闸。

山东滕州古藤刘氏：形成于明代，来自山西，始祖刘渊。据近代老师刘锡功提供的（第五版）《古藤刘氏族谱》记载，古藤刘氏的开国始祖刘源